Живая структурность бытия и мышления в форматах социопротокода1 1. О двух режимах бытия и об Ereignis как способе перехода из одного режима в другой Гипотеза заключается в том, что жизнь человека делится на две неравные части, два различных режима бытия и мышления. Первый режим бытия характеризуется классическими гносеологическими процедурами приращения знания и понимания через опыт взаимодействия с миром и последующим анализом этого взаимодействия. Большую часть жизни человек пребывает именно в этом режиме: рождается, учится, пытается что-то понять и изменить к лучшему, а затем умирает с той или иной степенью удовлетворённости от содеянного. Это режим, в котором есть место для исследования и испытания мира, но нет места для встречи с самим собой. Условно назовём его «теоретическим режимом» или «режимом №1». Второй режим бытия сопряжён с процедурой «обнуления» в точке «здесь и сейчас» накопленного индивидуального опыта. Человек вдруг полагает предел бесчисленной череде моментов, слипшихся в неподвижно-константный «субъект» (личность), и становится сам для себя новой и постоянно смещающейся точкой отсчёта, продуцирующей бытие. По всей видимости, попадание в этот режим имел в виду Декарт в своём «cogito», которое можно понять как мышление-переживание, впервые оживляющее бытие и помещающее познающее «я» на кончик устремлённого в бесконечность луча. Условно назовём такой режим «бытийным» или «режимом №2». Этот второй режим хорошо коррелирует с введённым мной ранее понятием «апофатическая гносеология» [8]. Апофатическая (отрицательная) теория познания не подразумевает накопления и приращения знания, как это происходит в классической (катафатической или положительной) гносеологии, она исходит, 1 Работа выполнена при поддержке РГНФ, проект № 14-03-00825 «Постнеклассическая интегральная философия: образы социального протокода». 90
91 Publizr Home