Dasein [4, с.72-73], а сущность (Wesen) обращается в Dawesen [3]. Отсылая к соответствующим статьям, приведу здесь небольшую цитату: «Немецкий философ Оскар Беккер выделил особый вид сущностей, обладающих в дополнение к атрибутам идеальности и истинности еще и атрибутом актуальности (наличности), т.е. существующих здесь и сейчас во всей своей действительной мощи. Он назвал их да-сущностями, по-немецки – Dawesen, а по смыслу – сущими сущностями» [5]. Трансформация таких глобальных понятий как бытие и сущность требует глубоких и длительных исследований, которыми и занимается С.А. Борчиков, тогда как в рамках обзорной статьи хотелось бы разобрать несколько более простых примеров. Ведь нужно помнить, что в режиме №2 раскрываются не какието особенные состояния и феномены, а по-новому высвечиваются самые близкие и знакомые вещи, такие как «память», «воображение», «творчество» ... Читаем у М.К. Мамардашвили: 1. «Помнить можно лишь то, что не свершилось, … иначе память была бы излишней» [6, с. 247]. 2. «Вся проблема воображения и состоит в том, чтобы воображать существующее, а не отсутствующее. Воображать воспринимаемое» [6, с. 247]. Действительно, мы постоянно обращаем внимание на недостачу, несовершенство нашей памяти, на то, что она теряет массу деталей, фиксирует только узкий спектр реальности, попавшей в поле нашего внимания, замечаем пропасть между непосредственным восприятием и представлением об этом восприятии (Д. Юм). Всё это так, и наши попытки развить и укрепить в себе эйдетическую память прекрасны и необходимы. Но эти усилия исходят из представления о том, что память – это механизм продления и фиксации того, что реально было. Но ведь столь же очевидна и удивительна избыточность нашей памяти, её способность раскрашивать события, обогащать случившееся смыслом, особенным душевным настроем. Целые периоды жизни мы иногда вспоминаем с переживаниями, отличными от тех, которые испытывали, пока эти периоды длились. Само понятие «ностальгия» было бы нам чуждо, если бы мы не умели 93
94 Publizr Home